我为卦台山写了一块匾、一副楹联，写、作都不佳；承乡亲们厚爱，都已经刻制悬挂起来了。张永仓同志来信说：“您写的匾、联悬挂后观赏的人都一致赞扬，但解释不一。所以山上文管组的同志要求您讲解一下，好写在牌子上置于大殿一侧，供观赏者参考。”

　　匾上的文字是“画卦结绳”。“画卦”不须解释；“结绳”，指把绳子结成网用来猎兽捕鱼，不是指“结绳纪事”。根据是《易·系辞》“(伏羲)作结绳而为罔罟，以佃以渔”。

　　楹联的特点是：一要贴切，二要对仗工稳，三要平仄协调，在此基础上追求命意深远、表述生动。我作的这一副对联，平仄都符合要求，大家都看得出，故不必解释，这里只谈贴切。

　　为天水渭南乡卦台山的伏羲庙作楹联，当然首先要切伏羲的事，但光切伏羲的事，那就显得一般化，任何地方的伏羲庙都能用；因此，还须切伏羲之事发生的地。寥寥数语、既要切事，又要切地，还必须讲对仗，调平仄，难度不算小，所以这副楹联只达到了基本要求。

　　上联“纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河犹奏立基乐”，讲了伏羲氏的两大贡献：兴嫁娶、教佃渔；创制音乐，则是在表述地理特征，赞颂历史功勋时顺便带出来的。

　　司马贞《三皇本纪》据谯周《古史考》称：伏羲氏“始制嫁娶，以俪皮为礼”。俪皮，两张鹿皮。纳，交纳。那时候，并无冰箱、彩电之类，鹿皮就算最贵重的礼品。男方向女方送两张鹿皮作为聘礼，表示要成双成对。这种礼仪，直延续到汉代。《仪礼·士昏(同婚)礼》所载的关于订婚过程中的“纳征”礼，仍有“纳俪皮”一项。伏羲氏以前是只知有母、不知有父的母系社会，自伏羲氏创立了以“俪皮”作聘礼的嫁娶制度，才兴起了“媒聘婚”，这是从杂居“群婚”到“对偶婚”的巨大变革，标志着从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。伏羲被称为“人文初祖”，这是重要原因之一。

　　《三皇本纪》载：伏羲“结网罟以教佃渔”。《易·系辞》载：伏羲“作结绳而为罔(同网)罟，以佃以渔”。罟，音古，网的总称。佃，通“畋”，音田，指打猎。伏羲氏把绳子结成网，教人民在陆地网鸟兽(畋)，在水里网鱼鳖(渔)，极大地改善了人民的生活条件，把历史的发展推向渔猎时代。

　　伏羲氏的这两大贡献，可以说为中华民族的发展奠定了基础——“立基”。

　　《周礼·春宫·大司乐》：“以牙舞教国子。”贾公彦疏引《孝经纬》：“伏羲之乐，曰《立基》。”意思是：伏羲时代，有名叫《立基》的音乐。我便由此生发，以活用典故的方式，写出了“渭河犹奏立基乐”七个字。伏羲时代，距我们已经十分遥远了，然而当我们登上下临渭水的画卦台，纵目四望，缅怀伏羲的历史功勋，眼前便浮现一幅远古时代的生活图画：拿着鹿皮去求婚的，拿着大网去捕兽捞鱼的，来来往往，—个个喜笑颜开。嗬！人们不再像禽兽那样杂交了！人们的生活资料，不再那样难于得到了！这时候，渭水的潺潺声声入耳，仿佛在演奏美妙的乐曲——立基乐。这乐曲，不知演奏了多少年，直到今天，还在演奏不已，唤起人们的历史回忆，促使人们饮水思源，此情此景，不能不使每一个伏羲后裔、炎黄子孙发出由衷的赞颂：伟大的伏羲氏！您制嫁娶、教佃渔的伟大贡献，的确为中华民族逐渐走向文明奠定了基础啊！

　　下联“设象契神明，布爻穷变化，陇坂长留画卦台”，讲伏羲画卦的伟大意义，并肯定伏羲画卦之处，就是天水渭南乡的画卦台。

　　“设象契神明”，讲伏羲画八卦的意义：“布爻穷变化”，讲伏羲重叠八卦而成六十四卦的意义。《易·系辞》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”关于伏羲画八卦，已成定论。但“因而重之”，即重叠八卦而成六十四卦的是谁，却有伏羲、神农、夏禹、文王等不同说法。孔颖达《周易正义》经过